· El Buen Pastor ·        Escultura de mármol
· Catacumbas de Domitila, Roma, 300-350 d. J.C. ·
Fuente ilustración: Museo Pío Cristiano
 

"La simbología en el arte del cristianismo primitivo del Buen Pastor toma el testigo, con sus propias características y significados, de las representaciones iconográficas previas, en el arte griego, del Hermes Crióforo (del griego κριοφόρος, «portador del carnero»), y del Moscóforo (del griego Μοσχοφόρος, «portador del ternero»), así como del mitológico Orfeo

El Arte Paleocristiano supo mostrar la “asimilación” y “actualización” que el Cristianismo Primigenio llevó a cabo con los “principios religiosos” de tradiciones religiosas precedentes y que, con “otros ropajes”, expresaban la “Sabiduría Perenne Universal” común a todas ellas."

Extracto de la publicación 
· Arte Paleocristiano · El arte del cristianismo de los primeros siglos · 1ª parte H.T. Elpizein, 2019 ·


 

Jesús Cristo representado como el Sol Invictus, el

Jesús Cristo representado como el Sol Invictus, el "Sol Espiritual", el "Logos Solar". Mosaico en el "Mausoleo M", Necrópolis vaticana, Roma. Finales del siglo III o principios del siglo IV, d. JC.



 

 

· Arte Paleocristiano · El Arte del Cristianismo Primitivo ·  El Arte de los primeros siglos del Cristianismo ·


 · Pintura mural de Jesús Cristo · Cubiculum de León ·

· Catacumbas de Comodila, Roma, s. IV d. JC. ·

 

Entendiendo el arte [1]  como una manifestación de la actividad del ser humano, enmarcada en el tiempo y lugar en que se lleva a cabo y con una finalidad comunicativa con diversos propósitos, el Arte Paleocristiano engloba todas aquellas expresiones artísticas que se dieron allá donde el Cristianismo Primitivo, el cristianismo de los primeros siglos de nuestra era, tuvo presencia.

Dado que el cristianismo surgió en tierras palestinas bajo dominación romana y, posteriormente, se extendió a oriente y occidente del extenso Imperio Romano, las características del Arte de la Antigua Roma impregnaron en gran medida las expresiones del Arte Paleocristiano.

Este último, por otro lado, mostraría expresiones acordes a la consideración y estatus del cristianismo en el Imperio de Roma. Por ello suelen diferenciarse dos etapas en el Arte del Cristianismo Primitivo:

a) El Arte Paleocristiano en el periodo de clandestinidad y persecuciones del cristianismo, abarcando los siglos II y III de nuestra era y

b) El Arte Paleocristiano tras el periodo de cese de persecuciones y ya con libertad de culto en el Imperio y contando con el “apoyo oficial” es decir, desde los comienzos del siglo IV hasta finales del siglo V (476 d. J.C., fin del Imperio Romano de Occidente). El punto de comienzo de esta etapa vendría dado por Edicto de Serdica (la actual Sofía, Bulgaria) o Edicto de Tolerancia de Nicomedia (311) y el Edicto de Milán (313), que señalaban el final de la persecución institucional contra los cristianos y la libertad de religión en el Imperio. Finalmente, el Edicto de Tesalónica (380), convirtió al cristianismo en la “religión oficial del Imperio”.

1 Del lat. ars, artis, y este calco del gr. τέχνη téchnē. Manifestación de la actividad humana mediante la cual se interpreta lo real o se plasma lo imaginado con recursos plásticos, lingüísticos o sonoros.

Extracto de la publicación 
· Arte Paleocristiano · El Arte del cristianismo de los primeros siglos · 1ª parte · H.T. Elpizein, 2019 · ampliada en marzo de 2024 .


 


· Cubiculum de León · 
· Catacumba de Comodila, Roma, final siglo IV d. JC. ·



· Catacumbas de los Santos Pedro y Marcelino ·

· Jesús Cristo flanqueado por San Pedro y San Pablo ·
· Pintura mural, fresco, de las Catacumbas de los Santos Pedro y Pablo, Roma, s. IV d. JC. ·
 


"Es a partir del siglo IV cuando comienza a representarse a Jesús Cristo en el modo en que, con el tiempo, vendría a ser estereotipo: hombre maduro, con barba, pelo largo y serena y regia presencia. Un ejemplo de ello es este fresco de las Catacumbas de los Santos Pedro y Marcelino en Roma. 

En la parte superior de esta pintura mural se muestra a Jesús Cristo flanqueado, en primera instancia, por la primera y última letra del alfabeto griego, α/Α (alfa) y ω/Ω (omega), para indicar que Cristo es "principio y fin".1 Además, viendo de frente el mural, a su derecha el Apóstol Pedro; a su izquierda el Apóstol Pablo.  

En la parte inferior del fresco, se hallan representados, de izquierda a derecha, los mártires Tiburcio, Marcelino, Gorgonio y Pedro (exorcista del s. IV). En medio de ellos, el Cordero, como símbolo crístico."


1 Apocalipsis 22, 13 “Yo soy Alpha y Omega, principio y fin, el primero y el postrero.” 

Crédito imagen y texto: H. T Elpizein en "Arte Paleocristiano"





 · Imágenes simbólicas en el Arte Paleocristiano ·*

· Iconografía simbólica del Cristianismo Primitivo ·


· Peces y panes eucarísticos · Mosaico ·

Iglesia de la Multiplicación · Tabgha, Israel · S. IV d. JC. 

Fuente imagen: Berthold Werner · “Wikipedia Commons”


"Los primeros cristianos crean un tipo de arte simbólico con una finalidad didáctico-religiosa utilizando las formas del arte romano del Bajo Imperio.

Se ha señalado que, en esta primera etapa del Arte Paleocristiano, más específicamente “durante los siglos I y II, no hay propiamente arte cristiano”.[1]
De hecho, las primeras expresiones del mismo de que se tiene constancia (en las catacumbas de Roma y de las “Domus ecclesiae” de Dura-Europos en Siria y de
Kefar Othnay en Israel) se realizaron en los “primeros decenios del siglo III”.[2]

Y aunque en estos dos primeros siglos del Cristianismo Primitivo se hace patente un “aniconismo”, un “rechazo”, a las imágenes en consonancia con su herencia judía (Ex 20, 3-4) y hacia a los “templos fabricados de mano del hombre” (Hech 7, 48), sí hay presencia de “imágenes simbólicas” que aluden a aspectos de la fe cristiana. 

Destacan el pez o los peces, el ancla y el crismón. También se encuentran otras imágenes como la de la “paloma”, “el Buen Pastor”, “el pavo real”, “la vid” y los “racimos de uvas”, “la orante”. Por otro lado, ya de un modo más explícito, son reflejadas en pinturas escenas del Antiguo Testamento como las de “Adam y Eva”, “Daniel en el foso de los leones”, “Moisés haciendo brotar el agua de la roca” y la de “Jonás arrojado al mar” y del Nuevo Testamento como las de la “Curación del paralítico” o “Jesús Cristo caminando sobre las aguas”.

    

[1] Gómez de Liano, Ignacio. El Círculo de la Sabiduría, El arte paleocristiano, pág. 565. Ediciones Siruela, 2018.  

[2] Idem, pág. 565.


· Relieve representando un pez y una cruz · Caliza Copta ·

Cementerio de Armant, Egipto · s. IV-V d. JC.

El Pez

El Pez es uno de los símbolos más importantes de la “era apostólica” del Cristianismo Primitivo, cuando los cristianos eran todavía una secta minoritaria en medio del Imperio Romano.[1] Su singular relevancia deriva, entre otros motivos, del hecho de que la denominación en griego de la palabra “pez”, ichthus o ichthys[2] escrito IXΘΥΣ en letras mayúsculas, es así mismo un acrónimo [3]:

• Iota    (I),  primera letra de ησος, “Jesús” es la forma griega del nombre    hebreo de Yeshua. [4]

• Ji       (X), primera letra de   Χριστός, “Cristo” es la traducción griega de la palabra hebrea  hebreo מָשִׁיחַ “Mashiach”, “Ungido”.

• Theta  (Θ), primera letra de Θεο, “Dios”.

• Ipsilon (Y), primera letra de Υός, “Hijo.”

• Sigma   (Σ), primera letra de Σωτήρ, Soter, “Salvador”.

 

                I          X        Θ        Y        Σ 

      ησος     Χριστός   Θεο      Υός       Σωτήρ

     Iēsoûs    Christós    Theoû     Yiós      Sōtr

 Jesús        Cristo       Dios       Hijo     Salvador 

Jesús     Cristo     Hijo de Dios    Salvador


[1] Todd Edmondson, The Jesus Fish: Evolution of a Cultural Icon. “Studies in Popular Culture Vol. 32, No. 2 (Spring 2010), pp. 57-66 (10 pages)”

[2] La diferencia entre Ichthus o Ichthys deviene que se lea la letra griega Y como Upsilon o, como está más generalmente aceptado en la actualidad, Ipsilon

[3] RAESigla cuya configuración permite su pronunciación como una palabra; p. ej., ovni: objeto volador no identificado”

[4] Que significa “El Señor salva” (Mateo 1,21)



· ΙΧΘΥC ΖΩΝΤΩΝ · Ichthys Zonton · “Pez de los que viven”

· Peces y ancla en mármol · Estela funeraria de Licinia Amias · s. III d. JC. ·

Entorno de la Necrópolis Vaticana · Termas de Diocleciano

Fuente imagen: International Catacomb Society


El pez, como imagen simbólica y alegórica, se muestra en los textos evangélicos de manera destacada:

· Marcos 1, 17: “Y les dijo Jesús: Venid en pos de mí, y haré que seáis pescadores de hombres.”

· Mateo 4, 18-19: “Y andando Jesús junto á la mar de Galilea, vió á dos hermanos, Simón, que es llamado Pedro, y Andrés su hermano, que echaban la red en la mar; porque eran pescadores. Y díceles: Venid en pos de mí, y os haré pescadores de hombres.”

· Mateo 14, 17: “Y ellos dijeron: No tenemos aquí sino cinco panes y dos peces.”

· Juan 6,9: “Un muchacho está aquí que tiene cinco panes de cebada y dos pececillos; ¿mas qué es esto entre tantos?

· Lucas 5, 5-6: “Y respondiendo Simón, le dijo: Maestro, habiendo trabajado toda la noche, nada hemos tomado; mas en tu palabra echaré la red. Y habiéndolo hecho, encerraron gran multitud de pescado, que su red se rompía.”

· Juan 21, 6: “Y él les dice: Echad la red á la mano derecha del barco, y hallaréis. Entonces la echaron, y no la podían en ninguna manera sacar, por la multitud de los peces.” 

· Lucas 24, 42-43: “Entonces ellos le presentaron parte de un pez asado, y un panal de miel.  Y él tomó, y comió delante de ellos.” [1]

[1] Textos de la Biblia Reina Valera Antigua


· Pez y panes eucarísticos · Fresco · 

Catacumbas de San Calixto · Roma · S. III d. JC.

 


En las Catacumbas de Roma se evidencia el uso del pez como símbolo cristiano temprano. Es encontrado generalmente junto a los panes -recordando la celebración eucarística - o al ancla


· Arte Paleocristiano · Paleochristian art · Dos peces y un ancla · Catacumbas de Domitila · Roma · S. III d. JC.

· Dos peces y un ancla ·

Catacumbas de Domitila · Roma · S. III d. JC. 

La fuente escrita del símbolo del pez más antigua que se conoce es de Clemente de Alejandría (c. 150-215) recomendando en su obra “Paedagogus”, “Pedagogo”, “que las figuras grabadas en nuestros sellos sean la paloma, el pez, la nave llevada por el viento, o la lira musical” …, “o el áncora de nave...” [1]

En esta misma obra, en el “Himno a Cristo Salvador”, llama a Jesús Cristo “Pescador de mortales” que “lanza el anzuelo para una dulce vida” “a los peces puros en medio del adverso oleaje”. [2]

A comienzos del s. III d. JC., el teólogo y apologista norteafricano Tertuliano        (c. 155 – c. 240) publicaba su obra “Sobre el Bautismo” que incluía las siguientes líneas:

Pero nosotros, pequeños peces, tras la imagen de nuestro IXΘΥΣ (Pez) Jesús Cristo, nacemos en el agua y nos salvamos permaneciendo en el agua.” [3]

Aludiendo al Bautismo. 

En su obra “La Ciudad de Dios” Agustín de Hipona (354-430) explica : "Si se unen las cinco primeras letras de las palabras griegas Ιησους Χρειστς Θεου υἱὸς Σωτήρ, que en latín nos dan Jesús-Cristo Hijo de Dios Salvador, tenemos la palabra χθύς, esto es, pez, con la que místicamente se significa a Cristo, porque sólo Él ha podido mantenerse vivo, es decir, sin pecado, en el abismo de nuestra mortalidad, tan semejante a la profundidad de las aguas."[4] 

 

[1] Pedagogo, Libro III, 11, 59,2.

[2] Clemente de Alejandría, El Pedagogo, pág. 343, Editorial Gredos, 1998.

[3] Tertuliano, De Baptismo, 1,3

[4] Agustín de Hipona, La Ciudad de Dios, Libro XVIII, Capítulo XXIII. Traducción de Santos Santamarta del Río, OSA y Miguel Fuertes Lanero, OSA.

Extractos de la publicación 
· Arte Paleocristiano · El arte del cristianismo de los primeros siglos · 1ª parte H.T Elpizein, 2024 ·   



· "Navidad y Epifanía en el Arte Paleocristiano" ·   

    

 * "Virgin Mary with the Child Jesus", "a prophet " and the "Star" ·

· Catacombs of Priscilla, Rome, 2nd century c.e. ·


 **"La Virgen María, el Niño Jesús, el Profeta y la Estrella" · 

                         · Catacumbas de Priscila, Roma, s. II d. JC. · 

"Las catacumbas de Priscila son un cementerio romano-paleocristiano que se encuentra en la Via Salaria dentro de la ciudad de Roma. Se trata de uno de los cementerios romanos más antiguos que se han descubierto y conserva algunos frescos de especial importancia para la historia del arte, por ejemplo, las primeras representaciones de la Virgen María o de la Anunciación." · Texto del artículo "Catacumbas de Priscila" de "Wikipedia Commons". Imagen 2 (**) de "Wikipedia Commons"

«...an image of the Virgin Mary with the Child Jesus on her knee; a prophet stands next to her, holding a scroll in his left hand, and pointing to a star with his right. This seems to refer to the prophecy of Balaam, “A star shall rise out of Jacob, and a scepter shall spring up from Israel” (Numbers 24, 15-17). The presence of the prophet indicates that the Child is the Messiah awaited for many ages.» · First image (*) and text from "The Niche with the oldest image in existence of the Virgin Mary", "CATACOMBE DE PRISCILLA". 


· Epifanía · Cristianismo Primitivo · Oro, incienso y mirra · Epiphany · Early Christianity ·



"Y COMO fué nacido Jesús en Bethlehem de Judea en días del rey Herodes, he aquí unos magos* vinieron del oriente á Jerusalem"
   
                           
  Mt 2:1 RVA


*«MAGO es un vocablo que nos llega a través del latín "magus", que la toma del griego "μάγος", y este, en última instancia, del persa "magi".»

«Así pues, los "magi" o Reyes Magos que se mencionan en la Biblia (Mateo 2, 1-12) no son magos en el sentido actual de la palabra, sino sabios sacerdotes persas que venían de Oriente gracias a sus conocimientos astrológicos y místicos.1»

1. "Según que Zoroastro había predicho", según el "Evangelio Árabe [o Siríaco] de la Infancia" (VII Llegada de los Magos).



· Epifanía en el Cristianismo Primitivo · La Adoración de los Magos · Fresco de la Capilla Griega de las Catacumbas de Priscilla · Roma · s. II d. JC. ·
 · La Adoración de los Magos · 
· Fresco de la Capilla Griega de las Catacumbas de Priscilla · · Roma · s. III d. JC. ·
La más antigua representación artística conocida de los "Tres Hombres Sabios" ·




· La Adoración de los Magos ·
· Originalmente en la Basílica de Santa Inés Extramuros,
ahora en el Museo Pío Cristiano, Museos Vaticanos ·
· Roma · s. IV d. JC. ·
Fuente: Jastrow (2006) · "Wikipedia Commons"





  · Sarcófago dogmático, Roma, s. IV d. JC. · 

«El conocido como "Sarcófago dogmático", muestra característica de escultura paleocristiana, es "un sarcófago romano" del siglo IV d. JC., "encontrado durante los trabajos de reconstrucción de la Basílica de San Pablo Extramuros del siglo XIX".

En la imagen se muestra una parte del "registro inferior", de los dos con que cuenta el sarcófago, mostrando a "San José" "detrás de la Virgen, que está entronizada con el Niño Jesús en su regazo, con los pies apoyados en una plataforma baja. Así es como será representada en miles de imágenes de 'Madonna y el Niño' en los siglos siguientes. En un toque de naturalismo, el Niño Jesús alcanza con curiosidad el regalo del Primer Mago. Los Magos usan gorras frigias para demostrar su origen en el este. El primero apunta a un conjunto de tres círculos en el borde superior."» 

Crédito imagen y texto: · Arte Paleocristiano ·



· Epifanía en el Arte Paleocristiano · Mosaico de la Virgen, el Niño y los Tres Magos · Basílica de San Apolinar el Nuevo · Rávena, Italia · S. VI d. JC. ·

 · Mosaico de la Virgen, el Niño y los Tres Magos · 
· Basílica de San Apolinar el Nuevo ·
· Rávena, Italia · S. VI d. JC. ·

«La Procesión de las Vírgenes recorre el muro izquierdo de la nave, justo encima de las columnas, encabezada por los tres Magos, que siguen a la Estrella de Belén mientras llevan sus regalos a la Virgen y el Niño en el extremo este del mosaico.»

«Al culminar la procesión, el Niño Jesús se sienta "entronizado" en el regazo de Su Madre. Como los ángeles, viste el atuendo tradicional del período tardo romano: una túnica interior con mangas ajustadas, una túnica exterior con rayas que van desde el hombro hasta el dobladillo y un palio, envuelto debajo del brazo derecho y sobre el hombro izquierdo. Su mano derecha está levantada mientras que Su mano izquierda, posiblemente sosteniendo un pergamino, está cubierta por un pliegue en el palio. Este gesto deriva en última instancia de las imágenes clásicas de los filósofos, y toda la escena del trono es una revisión de la iconografía anterior en la que un Cristo adulto hizo gestos similares desde un trono propio. María redobla el gesto, signo de su participación en la Misión de Cristo. Como una señal más de Su importancia, usa los zapatos rojos y las vestimentas moradas de una mujer de la corte imperial.»

«Los ángeles que flanquean el trono son una innovación del siglo VI; anteriormente, los santos habían sido invariablemente las figuras que flanqueaban el trono.»

«Las flores blancas que flanquean la base del trono son "Arabis de jardín" ("Arabis caucasica"), que es originaria del sureste de Europa y el Mediterráneo. También flanquean la base del trono de Cristo en el mosaico que enfrenta a Éste a través de la nave, y aparecen como elementos decorativos en cada extremo de un sarcófago paleocristiano en el suburbio de Classe en Rávena.»
«Las partes de los magos por encima de la cintura no son originales, sino una restauración del siglo XIX.»



Crédito imagen: Sharon Mollerus, "Wikipedia Commons".
Crédito texto: Extractos traducidos del texto en inglés de "Christian Iconography"



· Los Tres Magos · Detalle del mosaico de la Basílica de San Apolinar el Nuevo · Rávena, Italia · S. VI d. JC. ·
 · Los Tres Magos ·
· Detalle del mosaico de la Basílica de San Apolinar el Nuevo ·
· Rávena, Italia · S. VI d. JC.
·




«La Procesión de las Vírgenes recorre el muro izquierdo de la nave, justo encima de las columnas, encabezada por los tres Magos, que siguen a la Estrella de Belén mientras llevan sus regalos a la Virgen y el Niño en el extremo este del mosaico.

Los magos reciben aquí nombres y se diferencian por edad, Balthasar el hombre de mediana edad con cabello y barba negros, Melchior el joven imberbe y Gaspar con cabello y barba blancos. Este es un uso muy temprano de los tres nombres, que aparecen por primera vez en una obra griega del siglo V, Chronica Alexandrina . La traducción latina más antigua conocida de esa obra, la Excerpta Latina Barbari , no se escribió hasta unos 100 años después de este mosaico. 

Como en algunas de las primeras imágenes de los magos, estos usan gorros frigios para significar su llegada desde el este.»


Crédito imagen: "Europeana". 
Crédito texto: Extractos traducidos del texto en inglés de "Christian Iconography"




· Semana Santa en el Arte Paleocristiano ·


· Semana Santa en el Arte paleocristiano · Entrada de Jesús el Cristo en Jerusalén · Altorrelieve del Sarcófago Paleocristiano de Junio Baso · S. IV (ca. 359 d. JC.) · Roma · Ubicado ahora en las Grutas Vaticanas del Museo del Tesoro de la Basílica de San Pedro · Holy Week in the Paleochristian Art ·
· Entrada Triunfal de Jesús el Cristo en Jerusalén ·
· Altorrelieve del Sarcófago Paleocristiano de Junio Baso ·
· S. IV (ca. 359 d. JC.) · Roma ·
Ubicado ahora en las Grutas Vaticanas
del Museo del Tesoro de la Basílica de San Pedro ·

Crédito imagen: Alamy


«El sarcófago de Junio Baso es uno de los primeros sarcófagos en relieve de mármol que han sobrevivido con temas abiertamente cristianos.»  El "relieve figurativo" arriba mostrado es uno de los diez altorrelieves que muestra este sarcófago con escenas del Antiguo y Nuevo Testamento, considerado como «uno de los mejores sarcófagos paleocristianos conservados, no sólo por su valor histórico, …sino también artístico»



· Semana Santa en el Arte Paleocristiano · Escenas de la Pasión de Jesús el Cristo · Sarcófago paleocristiano del Cementerio de Domitila · Roma, s. IV ·

· Escenas de la Pasión de Jesús el Cristo ·
· Sarcófago paleocristiano del Cementerio de Domitila ·
· Roma, s. IV ·

«El sarcófago (350 aprox.), del cementerio de Domitila en la vía Ardeatina, presenta el frontal marcado por columnas en espiral que sujetan arquitrabes y tímpanos, de los cuales penden coronas. Toda la decoración en relieve se centra en el tema de la Pasión y Resurrección de Cristo, presentada en términos triunfales, como victoria sobre la muerte, también en signo de esperanza para el difunto. A la izquierda está el Cireneo que lleva la cruz, sigue la escena de la coronación de espinas: obsérvese como la corona se ha convertido en una diadema de piedras preciosas, para reforzar la idea de que la Pasión del Salvador revela en realidad Su Gloria. En dos compartimentos de la derecha está enmarcada la escena de [Jesús el] Cristo ante Pilato, que se está lavando las manos. En el centro del frontal, por último, se encuentra la representación de una cruz coronada por el monograma de Cristo (X y P, chi-rho, iniciales del griego Christós), símbolo de la Resurrección (Anástasis), a la que también aluden, en la parte inferior, los dos soldados que quedaron como muertos (cita de Mt 28, 4).»

 

Crédito imagen y texto: Gentileza de Museo Pío Cristiano

 


· Arquitectura Paleocristiana ·*


Piso de mosaico de la sala principal de la Domus ecclesiae de Kefar Othnay Megido, Israel, c. 230 d. JC. 
Fuente imagen: Dr. Yotam Tepper

En sus comienzos no eran “los templos” sino el Hogar Doméstico, Familiar, el “centro de gravedad” del Cristianismo Primitivo. Primero porque estaba en su propia “esencia”: comenzó su andadura de expansión el Día de Pentecostés en un cenáculo. La oración se indicaba en el “ámbito privado”:

Y cuando ores, no seas como los hipócritas; porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas […] cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que está en secreto…” 
                                                                                                              Mt 6, 5-6

Prueba de ello también, es decir, de la importancia de los Hogares Familiares como soporte del Cristianismo Primigenio, son los textos del Apóstol Pablo dirigiéndose a las diversas comunidades del primer siglo. En la Carta a los Romanos 16, 3-5, menciona la existencia de la casa privada de un matrimonio cristiano que se utiliza como Iglesia:

“Saludad a Priscila y a Aquila, mis colaboradores en Cristo Jesús, que expusieron su vida por mí; a los cuales no sólo yo doy gracias, sino también todas las iglesias de los gentiles.  Saludad también a la iglesia de su casa...”

En Hechos 28, 30-31 queda constatado que:

“Y Pablo permaneció dos años enteros en una casa alquilada, y recibía a todos los que a él venían, predicando el reino de Dios y enseñando acerca del Señor Jesucristo, abiertamente y sin impedimento.”

Por otro lado es cierto que el incipiente cristianismo, por su condición de movimiento religioso amenazado por las persecuciones, hacía más seguro su desenvolvimiento no público.

De estas “casas particulares”, “hogares domésticos”, en que también se reunían otros cristianos, se encuentra la “Domus Ecclesiae” de Dura-Europos (232-256 d. JC.) en Siria, ciudad de “sincretismo religioso” de la “Antigüedad tardía” [1]   y comparada con Pompeya por el historiador ruso M. Rostovtzeff (1870-1952), por la relevancia de sus pinturas murales. [2] 

[1]  José María Blázquez Martínez, Dura Europos. Enclave comercial sobre el Éufrates, 1981. Publicado previamente en: Revista de Arqueología 9, 1981, 27-34
[2] M. Rostovtzeff, Dura Europos and its Art, pág. 3, Oxford 1938


· Casa de la Iglesia (Casa de la Asamblea) – Domus ecclesiae de Dura-Europos (Siria)



Una de las primeras Iglesias en Hogares, Casas de la Iglesia o Casas de la Asamblea de que se tienen noticia es la de Dura Europos, a orillas del Éufrates, en la actual Siria. Fundada por el monarca seléucida Seleuco Nicanor sobre el 300 a. JC. sobre un asentamiento semítico, estuvo sucesivamente en manos del del Imperio Parto (finales del s. II a. JC.), en que alcanzó gran esplendor como ciudad caravanera y del Imperio Romano, formando parte de la provincia romana de Celesiria hacia el 165 d. JC. Es en este último periodo en el que se sitúa la Domus Ecclesiae de Dura Europos. Construida a comienzos del s. III d. JC., y adaptada como Hogar Asamblea de cristianos hacia el 232 d. JC. [3] En el año 256 la ciudad sufrió el asalto del persa sasánida Shah Shapur I, quedando arrasada, su población deportada y nunca más reconstruida.

[3] M. Rostovtzeff, Dura Europos and its Art, pág. 3, Oxford 1938


“Domus ecclesiae” - La "Casa Iglesia" de Dura-Europos (Siria)

· Arquitectura paleocristiana ·“Domus ecclesiae” · Restos de la Casa Iglesia de Dura-Europos

Restos de la Casa Iglesia de Dura-Europos




Situada muy cerca de la muralla que rodeaba a la ciudad y a pocos metros de la sinagoga, estaba construida en adobe, disponía de un peristilo, “un gran patio interior”, con habitaciones que la circundaban. Una de las habitaciones cumplía funciones de baptisterio, “sala de bautismo”. 

Tras ser descubiertas en modo fortuito en 1920 por un destacamento militar británico, una misión arqueológica franco-americana conformada por la Academia de Inscripciones y Lenguas Antiguas francesa y la Universidad de Yale, llevaron a cabo excavaciones en Dura Europos. 

Los frescos de la Domus ecclesiae fueron llevados a la Universidad de Yale en donde actualmente son expuestos.


· Pinturas de la Casa Iglesia de Dura-Europos ·

· “Curación del paralítico” · Pintura de la pared del baptisterio · Domus ecclesiae de  Dura Europos · Fotografía de “Marsyas” · “Wikipedia Commons”




“Jesús Cristo y Simón-Pedro caminando sobre el agua” · Pintura de la pared del baptisterio · Domus ecclesiae de Dura Europos · Fotografía de “Marsyas” · “Wikipedia Commons”




· Representación de El Buen Pastor, las Ovejas (a la derecha)
 y Adam y Eva (bajo “el Buen Pastor”) ·
· Pared del Baptisterio de la Domus Ecclesiae de Dura Europos ·
· S. III d. JC. ·
Fuente imagen: “Universidad de Yale”




· La Domus Ecclesiae de Kefar Othnay, Megido, Israel ·

· Peces · Mosaico · 
Domus ecclesiae · Kefar Othnay, Megido, Israel · 230 d. JC.
Fuente imagen: Dr. Yotam Tepper



"La imagen superior corresponde al piso de mosaico de la Domus Ecclesiae descubierta fortuitamente por unos confinados de la prisión de Megido, al norte de Israel, a finales de los años 90, cuando se realizaban obras de remodelación del centro penitenciario. Posteriormente el Dr. Yotam Tepper [1]  de la Universidad de Haifa, encabezaría la excavación que haría aflorar lo que es un descubrimiento de primera magnitud en lo referente a la Historia del Cristianismo Primitivo, particularmente en Israel y del Arte y Arquitectura Paleocristianos.

Las excavaciones llevadas a cabo de 2003 a 2008 bajo los auspicios de la Autoridad de Antigüedades de Israel y del Dr. Tepper, demostrarían que un hogar doméstico ubicado en el antiguo asentamiento judío de Kefar Othnay, sede en la Palestina del s. III de la VI Legión romana Ferrata, estaba adaptado para el culto cristiano. En palabras del Dr. Tepper era “a Christian prayer hall”, “una sala de oración cristiana”, 
[2]   es decir, era un Hogar Iglesia, Casa Iglesia o Domus Ecclesiae, como era habitual en los primeros siglos del Cristianismo Primitivo, pues no sería hasta el s. IV ya como “religión oficial del estado” como ya se ha comentado, que comenzarían a realizarse el culto en edificios, basílicas, dedicados especialmente para esta función.

Que el descubrimiento tuviera lugar en una construcción hogareña con techo de tejas, característico no de las viviendas judías sino de las viviendas del cercano campamento romano, hace replantear también la postura de la autoridad romana, al menos en Israel, hacia el cristianismo.

Es muy probable que algunos de los miles de soldados que ocupaban lo que era una importante guarnición fronteriza, fueran cristianos y no lo ocultaran. 
De hecho, el donante del mosaico que se muestra en la siguiente página, fue un centurión romano: “Gaiano”, que también atendía al nombre de “Porophrius, nuestro hermano”. Tampoco la Domus ecclesiae de Kefar Othnay mostraba signos de haber estado o sido ocultada.


· Reconstrucción de la “Sala de oración cristiana” de Kefar Othnay según T. Malchin ·
Imagen de: Tepper Y. and Di Segni L. 2006 A Christian Prayer Hall of the Third Century C.E. at Kefar 'Othnai (Legio), Excavations at the Megiddo prison 2005. Jerusalem.




· Situación de Megido en el Israel actual · 
 
[1] Tepper Y. and Di Segni L. 2006 A Christian Prayer Hall of the Third Century C.E. at Kefar 'Othnai (Legio), Excavations at the Megiddo prison 2005. Jerusalem.
[2]Idem, pág. 5



 “Akeptous, que ama a Dios ofreció la mesa a Dios Jesús Cristo como un memorial” 
Mosaico de la Casa de Oración, “Domus ecclesiae de Kefar Othnay, Megido, Israel.
· 230 d. JC. · Foto: Dr. Yotam Tepper



Akeptous es un nombre femenino griego, al igual que los de “Primila, Ciriaca, Dorotea y Creste”, que aparecen en otra inscripción de este "Hogar Iglesia".

Fotografía: Dr. Yotam Tepper

Significarían o, mejor dicho, confirmarían estas inscripciones, la presencia activa e influyente de la mujer en el cristianismo de los primeros siglos, en el Cristianismo Primitivo."

H. T Elpizein, septiembre de 2019 
Actualizado en marzo de 2024


Extractos de la publicación 
· Arte Paleocristiano · El arte del cristianismo de los primeros siglos · 1ª parte H.T. Elpizein, 2024 ·  




· EPITAFIO CRISTIANO GNÓSTICO DE FLAVIA SOPHE ·


· EPITAFIO CRISTIANO GNÓSTICO DE FLAVIA SOPHE · Roma, s. II-III d. JC: ·

Descubierta a mediados del s. XIX (1858) por L. Fortunati,[2] durante la excavación en el marcador de la tercera milla en la Vía Latina, la lápida de Flavia Sophe contiene un epitafio redactado por cristianos, en este caso, el marido de la difunta, “con una sensibilidad literaria notablemente alta”, y en el que “se muestran imágenes de la cámara nupcial familiares de la teología valentiniana como parte de sus rituales mortuorios”.[3]  También se designa a Cristo como el “Ángel del Gran Consejo”, denominación también reseñada en los “Extractos de Teodoto” (43.2).[4]

La “inscripción de Flavia Sophe”, una de las primeras inscripciones cristianas conocidas,
[5]   es una de las pruebas más extraordinarias, no textual sino epigráfica, de la asociación de mujeres de la realidad cotidiana con tradiciones cristianas gnósticas.[6]

Contiene dos epígrafes en hexámetro que datan de finales del siglo II o primera mitad del III.
[7][8]


[1] Crédito imagen inicial: editada, por el autor de este ensayo, con imágenes de Nick Thomson Flavia Sophe (CC BY-NC-SA 2.0).
[2] Relazione generate degli scavi e scoperte fatte lungo la via Latina (Rome, 1859), 43ff., n. 41.
[3] H. Gregory Snyder, Flavia’s Neighborhood: Further Evidence for a Second-Century Christian Group on the Via Latina, pág. 143, Valentinianism: New Studies, Series: Nag Hammadi and Manichaean Studies, Volume: 96, 2020.
[4] Geoffrey S. Smith, Valentinian Christianity Texts and Translations, XIII FLAVIA SOPHE, pág. 309. Univ of California Press, 2020.
[5] Idem.
[6] Ross Shepard Kraemer, Women & Christian Origins, Women, Gender, and Gnosis in the Primary Sources, Epigraphical Evidence: The Flavia Sophe Inscription, pág. 266, Oxford University Press, 1999.
[7] Peter Lampe, From Paul to Valentinus: Christians at Rome in the First Two Centuries, pág. 310, Fortress Press, 2003
[8] M. Guarducci, "Valentiniani," 183; A. Ferrua, "Questioni," 165ff.; here 178-93.



· Traducción del texto griego del Epitafio de Flavia Sophe ·

· Parte anterior del epitafio · Primer epígrafe ·

“Tú, llena de anhelo por la Luz del Padre, hermana mía y esposa, Sophe,
Ungida en los baños de Cristo con un Ungüento Sagrado inmortal.
Apresúrate a vislumbrar los rostros divinos de los Eones,
El Gran Ángel del Poderoso Consejo, el Hijo Verdadero;
Tú entraste en la Cámara Nupcial y ascendiste inmortal al Seno del Padre”

· Parte posterior del epitafio · Segundo epígrafe ·

Esta mujer que murió no experimentó ningún final común en la vida:
Ella murió, mas vive y ve la Luz verdaderamente Inmarcesible.
Ella Vive entre Los que Viven, mas murió para los que en realidad están muertos.
Oh tierra, ¿por qué te asombras de este tipo de cadáver?
¿Tienes miedo?





«El profesor Quispel consideró la idea de que la “Cámara Nupcial” era parte del bautismo cristiano judío. Era, en su opinión, el momento durante el bautismo cuando el Ángel Guardián o Espíritu Santo se une con la persona. La inscripción de Flavia Sophe le demostró que los valentinianos conectaron el bautismo y la cámara nupcial, aunque el ritual al que se hace referencia en esta lápida parece haber sido una apolitrosis ritual realizado en el momento de la muerte. El profesor Quispel entendió que esto reflejaba un cambio en la práctica del anterior valentinianismo cuando el angelical encuentro no esperaba hasta la muerte, sino que se efectuaba cuando el Ángel, el Espíritu Santo, fue transmitido en el bautismo iniciático como sugiere el Evangelio de Felipe [9]

«Professor Quispel entertained the idea that the “bridal chamber” was part of Jewish Christian baptism. It was, in his opinion, the moment during baptism when the Guardian Angel or Holy Spirit unites with the person. The Flavia Sophe inscription proved to him that the Valentinians connected baptism and bridal chamber, although the ritual referred to on this gravestone appears to have been an apolytrôsis ritual performed at death. Professor Quispel understood this to reflect a change in practice from earlier Valentinianism when the angelic encounter did not wait until death, but was effected when the angel, the Holy Spirit, was conveyed in the initiatory baptism as the Gospel of Philip suggests.»

[9] Gilles Quispel, Johannes van Oort, Gnostica, Judaica, Catholica. Collected Essays of Gilles Quispel Volumen 55 de Nag Hammadi and Manichaean Studies, pág. XIXBRILL, 2008. Cursiva por el editor de este ensayo.



· EPITAFIO CRISTIANO GNÓSTICO DE FLAVIA SOPHE · Roma, s. II-III d. JC: ·

· Epitafio en mármol de Flavia Sophe (parte anterior) ·

«Inscripción hexamétrica gnóstica de la estela de la tumba de Flavia Sophe.
Las primeras letras de cada línea del hexámetro son un acróstico del nombre "Flavia" (griego ΦΛΑΒΙΑ).
[10] De la Vía Latina cerca de la Basílica de San Stefano, siglo III d. JC. Sophe pertenecía a la Iglesia Gnóstica de Valentín, que estuvo activa en Roma a mediados del siglo II…»
«En las Termas de Diocleciano, Museo Nazionale Romano, Roma.»

Crédito imagen y texto: Nick Thomson Flavia Sophe
(CC BY-NC-SA 2.0)

“Tú, llena de anhelo por la Luz del Padre, hermana mía y esposa, Sophe,
Ungida en los baños de Cristo con un Ungüento sagrado inmortal.
Apresúrate a vislumbrar los rostros divinos de los Eones,
El Gran Ángel del Poderoso Consejo, el Hijo Verdadero;
Tú entraste en la Cámara Nupcial y ascendiste inmortal al Seno del Padre.”

[10] Peter Lampe, From Paul to Valentinus: Christians at Rome in the First Two Centuries, pág. 308, Fortress Press, 2003.




· EPITAFIO CRISTIANO GNÓSTICO DE FLAVIA SOPHE · Roma, s. II-III d. JC: ·

· Epitafio en mármol de Flavia Sophe (parte posterior) ·

Inscripción hexamétrica gnóstica de la estela de la tumba de Flavia Sophe. S. III. d. JC.

Crédito imagen: Nick Thomson Flavia Sophe.
(CC BY-NC-SA 2.0)



“Esta mujer que murió no experimentó ningún final común en la vida:
Ella murió, mas vive y ve la Luz verdaderamente Inmarcesible.
Ella Vive entre Los que Viven mas murió para los que, en realidad, están muertos.
Oh tierra, ¿por qué te asombras de este tipo de cadáver?
¿Tienes miedo?”


H. T Elpizein, septiembre de 2023.





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H. T Elpizein, enero de 2021

Actualizado: marzo de 2024